حديث الأخ قائد الثورة في لقائه رؤساء وأعضاء الهيئات القضائية باللجنة الشعبية العامة للعدل وأعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا والسنوات المتقدمة بكليات القانون في جامعات الفاتح والسابع من أبريل والمرقب وأكاديمية الدراسات العليا والمدرج الأخضر (2 )

الجزء 2

للفلسطيني ويعملون له جهازا في سيارته أو بيته حتى يرسل أشعة للطائرة ( الأباتشي ) وتضربه .. أليس هذا تنفيذا للإعدام رميا بالرصاص مع سبق الإصرار والترصد وخارج المحكمة وخارج نطاق القضاء؟! .

الآن يتابع العالم تنفيذ الإعدام ضد الشعب العراقي والشعب الفلسطيني .. بدون دفاع وخارج المحكمة .

يجب أن يحترم الإنسان في أي مكان ..
لن تمر علينا هذه المهزلة . يجب أن يحترم الإنسان في أي مكان ودمه لا يهدر وممنوع قتل الإنسان بأي وسيلة من الوسائل ، وأن يوقفوا الحروب وأن يوقفوا الغزو وأن يوقفوا الاستعمار ، وأن نوقف نحن كذلك نفس الشيء هذه الأشياء من طرفنا ولا يشمل هذا إيقاف حكم الإعدام في المحكمة فحسب ولكن الإعدام كله .. لابد أن يوقف إعدام الشعوب وإعدام الأفراد .. في المحكمة يعدم فرد وخارج المحكمة يعدم شعب .. الآن محكوم بالإعدام على الشعب العراقي ومحكوم بالإعدام على الشعب الفلسطيني خارج نطاق القضاء وبالجملة وبدون دفاع وبدون محاكمة .

الجدية في الدعوة إلى إلغاء الإعدام تبدأ بوقف هدر دم الإنسان في أي مكان .. بوقف الغزو والعدوان والحرب .

أظن أن إلغاء عقوبة الإعدام الجماعية أهم من إلغاء عقوبة الإعدام الفردية ، وأن إلغاء الإعدام خارج نطاق القضاء أهم من إلغاء الإعدام داخل المحكمة .. وهذا لا يعني أننا نؤيد عقوبة الإعدام بالعكس نحن بهذا الكلام نصر على إلغاء عقوبة الإعدام على نطاق واسع وليس على نطاق ضيق ، هم يريدون ذلك على نطاق ضيق وهذه تصبح بلا معنى .. لقد ألغوا عقوبة الإعدام في المحكمة ولكن هأنت تضربنا خارج المحكمة وتقتلنا بالجملة فلتوقف أنت إعدامنا في الميادين وفي الشوارع . نحن الذين نحرص على إلغاء عقوبة الإعدام بمعناها الصحيح .. إعدام الإنسان داخل القضاء وخارج القضاء ونبدأ بالأهم وهو إيقاف إعدام الإنسان خارج نطاق القضاء وإيقاف الإعدامات بالجملة وفرق الموت هي التي يجب أن تتوقف عن الإعدام .. فرق الإعدام هذه التي تسمى جيوشا . وفي كل الأحوال عملية إلغاء عقوبة الإعدام لكي نكون جادين هي تكون نتيجة رقي وتحضر وليست نتيجة ضغوط مثلما تمارس الآن الضغوط على تركيا لكي تقبل في الاتحاد الأوروبي أو ضغوط علينا نحن من المتوسط أو من العالم الثالث لكي ندخل مع المجتمع الغربي .

تحولت الدعوة إلى إلغاء الإعدام إلى ذريعة للمساومة على صعيد العلاقات الدولية ..

إلغاء عقوبة الإعدام ليس ثمرة رقى وتحضر وتمدين ..

عندما تأتي دولة متخلفة تلغي عقوبة الإعدام لكي ترضي هؤلاء أو لكي تحصل على منافع كتركيا مثلا .

..لكن هذه الدولة ستمارس عقوبة الإعدام بطريقة أسوأ بطريقة سيئة وتستمر في تصفية خصومها بطرق أخرى غير الطرق التقليدية التي هي محكمة ومحام ، وتكون الحالة أسوأ لأن هذه الدولة لم تصل إلى إلغاء عقوبة الإعدام بسبب الرقي والتحضر والتمدين والثقافة ، وأن هذا المجتمع أصبح راقياً إلى درجة إنسانية عالية جدا أن يتقزز من قتل بشر ومن عقوبة الإعدام وغيرها وبالتالي التحصيل الذي حاصل هو هذا .. لا لا هو لم يصل إلى هذه المرحلة .. هو متخلف جدا يعنى ، ناس تقتل بعضها والقتل عادي .. لكن لكي ندخل السوق الأوروبية المشتركة أو الاتحاد الأوروبي أو لكي تدخل المتوسطية لكي تدخل برشلونة لكي تدخل الأمم المتحدة لكي تدخل منظمة كذا ، لكي تحصل على مساعدات على قروض لكي لا يعملوا انقلابا ضدك تجاملهم وتقول أنا ألغيت عقوبة الإعدام مثلا . إذن هي ليست ثمرة رقي بأن هذه العقوبة ليست حاجة مقبولة .. ليست مقبولة نفسيا .. البلد الذي يلغي عقوبة الإعدام معناه لا يوجد فيه واحد يقتل واحدا بالسكين أو بالمسدس .. كيف تلغى عقوبة الإعدام في المحكمة ثم تترك نفس أفراد المجتمع يقتلون بعضهم في الشوارع بالسكاكين أو بالمسدسات أو بالعصي أو حتى بالسيارات ؟! ..أنت لما تسرع بالسيارة شرعت في عملية قتل لشخص آخر فإذا كنت متحضرا فلا تسرع لأن السرعة هي بداية الشروع في قتل مجموعة من الناس في سيارة أخرى أو في الطريق حيث يمشي فرد أو مجموعة بمن فيهم أنت قاتل نفسك انتحارا شرعت في الانتحار .

كيف تلغى الإعدام في المحكمة وتبيحه خارجها ؟!

عندما يصبح الواحد متحضرا وعنده درجة من الوعي والرقي إلى حد أنه يتحكم حتى في سرعة سيارته يعرف ما هي عواقبها ، وأنه لا يمكن يقتني سكيناً لكي يقتل به واحدا آخر ولا مسدسا حتى لو كان من أجل الدفاع عن أن نفسه لأنه يعرف أن الطرف الآخر راق ومتحضر ومن غير الممكن أن يستخدم ضده السكين أو المسدس إلى أن تصبح عقوبة الإعدام لما تلغى نتيجة تحضر يصبح التحصيل حاصلا .. النتيجة لهذه الدرجة التي وصلنا إليها وليست عملية خوف أو طمع وتدليس ونفاق .

لقد طالبت دائما بإلغاء عقوبة الإعدام ..

ها هي البحرين ألغت عقوبة الإعدام .. هي البلد العربي الوحيد الذي ألغى عقوبة الإعدام ، نحن نصدق أن البحرين وصل إلى درجة من الرقي والتقدم أنه لا تحتاج إلى عقوبة الإعدام .. ليست معقولة البحرين مثل ليبيا مثل مراكش ، ما هو الفرق بيننا يعنى عقلية واحدة .. متى وصلوا إلى هذه الدرجة ومن يصدق حاجة مثل هذه بكرة ليبيا تلغي عقوبة الإعدام ، أنا طالبت بإلغاء عقوبة الإعدام كم مرة من المؤتمرات الشعبية المؤتمرات الشعبية لم توافق لماذا لأنها مازالت غير مقتنعة بهذا الإجراء كيف تلغى عقوبة الإعدام إذا كان عندما يخرج الواحد إلى الشارع يضربه واحد بسكين .. يجب أن يخاف يعرف أنه إذا ضربني بسكين وقتلني أنه سيعدم لكي لا يكررها واحد آخر .. يعني شوفوا موقف المؤتمرات الشعبية من موقفي أنا . الشعب الليبي كان واعياً وقال عقوبة الإعدام لا تلغى .. معمر يقول عقوبة الإعدام تلغى ربما هو يريد أن يعتبرنا دولة متحضرة وهو يريد أن يتباهى بنا أمام أوروبا وأمام أمريكا وأمام الأمم المتحدة وأمام آسيا وأفريقيا وغيرها .. أن ليبيا دولة متحضرة ألغت عقوبة الإعدام .

إذا كان معمر هذه أفكاره يفكر بهذا الشكل فنحن نفكر من ناحية أخرى واقعية لا تلغى عقوبة الإعدام ، وهذا سمعته أنا وقالوها في ندواتهم وقالوها في المؤتمرات الشعبية وصارت ندوات عليها وردوا عليٌ بهذا الشكل وأنا كنت راضيا جدا بهذا الرد أن الناس قالوا لي لا .. هل تعتقد أن عقوبة الإعدام تأتي بجرة قلم ، وقالوا مجتمعنا لم يصل الدرجة التي يلغي فيها عقوبة الإعدام وبهذا كله ليس أمامنا إلا أن الأطراف الأخرى حتى هي تلغى عقوبة الإعدام التي يمكن أن تطبق علينا بالجملة خارج نطاق القضاء . الدعوة إلى إلغاء الإعدام تعنى وقف تصنيع الأسلحة وتصديرها .. هذا كان كلام الشعب الليبي ، وبالتالي كم مرة نطلب إلغاء عقوبة الإعدام والشعب الليبي يرفض أن يلغي عقوبة الإعدام لأنه يرى أننا مازلنا لم نصل إلى هذه الدرجة لأن أكثر العالم همجي وكل يوم يصنع القنابل الذرية وكل يوم يصنع حاملات الطائرات وكل يوم يصنع الكيمياء وكل يوم يصنع المدافع والدبابات وكل يوم يصنع الجمرة الخبيثة ويصنع الجراثيم الأخرى ، ويصنع كل وسائل القتل يصنعها ويقول لك ألغ عقوبة الإعدام ، أنت تسن السكين كل يوم تصنع سكيناً لتذبح به البشر كيف تقول لهم ألغوا عقوبة الإعدام إذن أنت ألغ السكين ألغ صناعة السكين ودمرّوا السلاح كله الموجود .. لا يكون هناك سلاح نهائيا ونصل إلى درجة من الثقة في بعضنا أن ليبيا لا تعتدي على أمريكا لا تعتدي على ليبيا .. العراق لا تعتدي على الكويت .. الكويت لا تعتدي على العراق .. باكستان لا تعتدي على الهند .. الهند لا تعتدي على الصين إلى آخره .. لمّا نصل إلى هذا وتصبح هناك ثقة فعلا وصلنا إلى درجة من الرقي إلى هذا الحد وأن العالم وصل إلى هذه الدرجة كله نصبح مقتنعين بعد ذلك .

الدم البشرى يجب أن يكون مصونا ، ومتساويا ..

عندما نقول في أفريقيا يجب قيام جيش أفريقي واحد مثلا طرحنا هذا الطرح على الاتحاد الأفريقي ، وتلغى الجيوش يأتي من لا يفكر بتأن ويقول : كيف تلغون جيشي ألا تعتدي عليً جارتي الدولة الإفريقية نقول له حتى جارتك هذه ليس لديها جيش مثلما طلبنا منك أنت أن تلغي جيشك حتى جارتك طلبنا منها أن تلغي جيشها إذن لا تخف مادام جيرانك ليس لديهم جيوش ليس هناك جيش ليعتدي عليك لأن مثلك مثله ، وهناك جيش إفريقي يدافع عنك إذا جاءك عدوان خارجي ببساطة بهذا الشكل . وكذلك يوم أنت لا تعدمني وتلغي نية الإعدام ضدي وإجراءات الإعدام ضدي وأنا ألغيها ضدك ونثق في بعضنا تنتهي هنا .. تلغى عقوبة الإعدام كلها. يعنى يجب أن نفهم أن نضع مناهج كليات الحقوق في الجماهيرية وفى كل بياناتنا أن الإعدام لا يوجد فيه انتقاء إزهاق الروح، الدم البشري هو الدم البشري يجب أن يكون مصونا ومتساويا ، والروح البشرية هي الروح البشرية لا فرق بين ليبي وبين أمريكي وبين إيراني وبين هندي وبين باكستاني وصيني وبين إنجليزي وألماني ، النفس البشرية هي النفس البشرية الدم البشري هو الدم البشرى الإنسان هو الإنسان يجب أن نحترمه ودمه لا يراق لا بقنابل ولا بصواريخ ولا بحبل مشنقة ولا برصاصة ولا بصدمة كهربائية ولا بغاز خانق هذه كلها وسائل إعدام، نتفق على إلغاء الإعدام وندمر وسائل الإعدام هذه كلها .. هذا إذا تكلمنا عن الجانب العلماني المدني السياسي الاجتماعي البعيد عن اللاهوت والبعيد عن الدين .. عن الحاجات هذه كلها إذا دخلنا الدين دخلٌنا اللاهوت ندخل في إشكالية أخرى .

كيف تعاملت الأديان ، الشرائع ، الفلاسفة ، مع مسألة الإعدام ؟! القصاص في القتل ..

يجيك المسلم يقول لك : إن الدين أمرني بقتل القاتل والله فرض القصاص وأمرني بقطع يد السارق وأمرني بالجلد إذن كيف نخالف ؟ من الذي يقف بيني وبين الله يوم القيامة ويقول ياربي هذا لا تحاسبه الذي لم يحكم بشريعتك لأني أنا الذي قلت له كذا وكذا .. إذا كانوا هم ضمنوا لنا ، يقولون لنا نحن يوم القيامة سنضمن لكم أن الله لا يحاسبكم يوم القيامة لأننا نحن الذين قلنا لكم اعملوا كذا وكذا وأنتم نفذتم الأوامر وعطلتم شريعة الله مثلا لكن هذا شيء مستحيل أن يحصل لا هم يحملونه ولاهم متأكدون منه ماذا نقول فيها لما تكون أمامك آيات بينات تقول لك " يأيها الذين آمنوا " خلاص أول ما قال : ( يأيها الذين آمنوا ) ننتبه .. معناه يخاطبنا نحن يأيها الناس يأيها المواطنون كلهم ينتبهون لأن الحديث موجه إليهم " يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ، في القتل" نظل نسمع الله.. ماذا تريد منا .. يأيها الذين آمنوا .. تفضل يا مولانا السمع والطاعة ماذا قال .. كتب عليكم القصاص في القتل . ماذا كتب علينا .. الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى .. هذه ماذا تقول فيها .. كتب عليكم .. رفعت الأقلام وجفت الصحف .. لما تكتب هذا .. شيء انتهى .. كتب هذا ، شيء أصبح قدرا لا نقاش فيه .. كتب عليكم الصيام .. انتهى هنا نصوم .. "كما كتب على الذين من قبلكم " .. حتى الذين قبلنا لازلنا نحن حتى هذه اللحظة نصوم مثلهم كتب عليكم الصيام خلاص فرض أمر كيف تفسره هل تقول لا " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" انتهى حتى هي مكتوبة في أوقاتها انتهى .. الآن نحن تركنا الأمم المتحدة وجمعيات العفو الدولية وجمعيات حقوق الإنسان وكلام الفلاسفة والمفكرين والكلام هذا كله تركناه ودخلنا وفتحنا صفحة أخرى لما نأتي للدين جئنا لله رجعنا إليه لقيناه يطالبنا بمطالب أخرى مثلما تطالب جمعيات العفو الدولية أو الأمم المتحدة أو حقوق الإنسان أو الدول الكبرى التي تفرض علينا أشياء ونأتي لله نلقاه يفرض علينا أشياء .. ففي هذه الحالة هل نحن نطيع الله أو جمعيات العفو الدولية لو جئنا لله قال لا نعرف جمعيات عفو دولية ولا حقوق الإنسان ولا الأمم المتحدة .. كتب عليكم في القتل الحر بالحر " ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب" "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل " يقتل من غير ما يسرف .. المظلوم من حقه يقتل قاتله لكن لا يزيد عليه لا تقتل واحدا آخر ليس هو هذا ولد خاله هذا ولد عمه نقتله لا .. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق .. معناها النفس حرم الله قتلها رجعنا إلى طرحنا الذي قلناه قلنا النفس البشرية حرم الله قتلها لا أحد يقول صار الله الذي أنتم تعبدونه يبيح القتل .. نحن الذين نسفك الدماء " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " الملائكة قالوا لله تخلق واحدا اسمه آدم اسمه البشر يفسد في الأرض ويسفك فيها الدماء كيف تخلق هذا قال " إني أعلم ما لا تعلمون " العلم عند ربي .. عنده حكمة في خلقنا مع أننا نحن نسفك . إذن الله حرم قتل النفس . قصدي ربما يردون علينا يقولون صار ربكم الذي تعبدونه يحب سفك الدماء إلى جانب الإعدام .. لا .. لا .. الله حرم قتل النفس .. " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله " الله حرم قتل النفس هنا أعطاه استثناء إلا بالحق عندما يكون بالحق تقتل هذه النفس اقتلها "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " .. آيات أخرى بهذا الشكل كلها الله يبين انه حرم قتل النفس البشرية وبعد ذلك يأتي بالاستثناء (إلا) تعرفونها أداة استثناء .. إلا في الحق إذا كان في الحق مرخصا بقتلها ليس بالظلم والعدوان والاستعمار الطغيان والدكتاتورية والتنكيل والبطش بالناس هذه كلها دكتاتورية.

عندما تقولون عندكم في قانون العقوبات الذي أنتم بصدد عرضه على المؤتمرات الشعبية ، أنا من رأيي ألا تسرعوا فيه .. لازم يدرس .. يدرس كثيرا .. هذا يدرس منكم ويقدم للمؤتمرات الشعبية وليس من الضروري بسرعة حتى في إقراره لابد أن يأخذ وقتا منكم يأخذ جلسات طويلة ونقاشاً طويلاً .

في هذا القانون شيء يسمى الحرابة التي مسموح فيها القتل .. مسموح فيها الإعدام .. الحرابة تعني الإرهاب تماما .. نفس الكلمة تنطبق على الإرهاب وكلمة حرابة لم يقلها الله .. الفقهاء هم الذين اخترعوا الكلمة هذه .. هم يمكن اشتقوها من الآية " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا " إلى آخر الآية " أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض".. هذا هو تماما إذا أردتم أن تعملوا قانون الإرهاب .. قانون مكافحة الإرهاب هو هذا الذي تسمونه الحرابة ويجب أن لا يسمى الحرابة مثلما قلت لكم الحرابة ليست في القرآن لم يقلها الله .. الله قال " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " . هم اشتقوا كلمة الحرابة من "يحاربون الله ورسوله" لكن الأفعال ما هي .. هي قطع الطرق إرهاب الناس تصبح حياتهم غير آمنة في الطرقات في البيوت في أي مكان .. إرهاب تماما هم الآن يقتلون الشعوب بكاملها باسم مكافحة الإرهاب ، إذن جيد عندما نحن نكافح الإرهاب داخل المحكمة ونحكم عليه بالقتل من يقول لا، لاتحكموا على شخص إرهابي بالموت .

عندما ندخل في اللاهوت الأشياء هذه ، وبعد ذلك يشارك معنا واحد مثل الدكتور رجب أبو دبوس .. ندخل في جدل آخر لا ندري إلى أين يوصلنا قد يكون صحيحا وغير صحيح .. أنا متأكد إذا سألت الدكتور رجب أبو دبوس فسيقول لي "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا " هذه نزلت في حادثة معينة هذا يجعلنا نبحث عن سبب نزول الآيات " تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب " .. آية في القرآن نسمعها فنخشع ونتلوها لكن هي في حينها تخص أبا لهب وامرأته أتوا بالحطب والنار ووضعوه في طريق الرسول والله قال لهم النار هذه ستصلونها يوم القيامة وتحرقون فيها ومنتهية القصة في أبى لهب وزوجته وأنهم أوقدوا نارا للنبي وأنهم يصلونها في جهنم لأنفسهم فقط ما هو أي تفسير آخر لها أكثر من هكذا .. حادثة حصلت والله رد عليها .. " قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله " هذه امرأة حصلت لها مشكلة مع زوجها اختلفوا فيها جاء فيها حل .. اتهمت عائشة.. الله يبرئها أنزَل آية قال هذه بريئة من هذا الإفك ومن هؤلاء المرجفين في المدينة هؤلاء الذين يكذبون إذن هذه انتهت واحد اتهْم والله برأه تنطبق على زوجة الرسول لأنها حصلت لها تلك الواقعة طيب الرسول جاءه أناس وقالوا له : نحن فقراء وساعدنا أعطاهم إبلا وأعطاهم راعيا وقال لهم : اذهبوا بها إلى المكان الفلاني هذه إحدى الروايات الرواية الأخرى الله أعلم أنهم جاءوه وأسلموا وأصابهم مرض في المدينة لأن المدينة فيها مستنقعات واشتكوا للرسول وقالوا : نحن بعد أن أتينا إليك مرضنا فقال لهم : عندنا إبل ورعاة في الصحراء في المكان الفلاني اذهبوا وابقوا هناك تداووا بأبوالها وبلبنها كما يقولون وعندما تشربون ستصحّون قالوا نعم وذهبوا سواء أكانوا في الحالة الأولى أم الحالة الثانية هؤلاء الناس قتلوا الراعي وأخذوا الإبل وارتدوا عن الإسلام فقال الرسول اذهبوا و اقبضوا عليهم وأحضروهم .. هذه الرواية هكذا قالوا هؤلاء قطعوا أيديهم وأرجلهم من خلاف و صلبوهم نكلوا بهم حتى التنكيل .. الروايات هذه كثيرة في الكتب منها فقأ عيونهم وما أعطوا فرصة يعملون شيئا أستغفر الله . على أي حال تم تطبيق العقوبة هذه فهل يا ترى النبي عمل هذا بعدما نزلت الآية وحار فيهم ، كيف يعاقب هؤلاء الناس الذين عمل فيهم خيرا وكذبوا عليه وقالوا أسلمنا ويريد أن يعالجهم وبعثهم للراعي وللإبل أو أعطاهم إبلا أو أعطاهم راعيا وهم ذبحوا هذا الإنسان وأخذوا الإبل وبعد ذلك حار كيف يعاقبهم فقال الله هؤلاء اعمل لهم كذا وكذا أو أن النبي عمل هذا العمل وبعد ذلك الله زكى هذا العمل وقال هؤلاء جزاؤهم تماما الذين عملوا كذا وكذا إذن عندما يجادلكم الدكتور أبودبوس ماذا يقول لكم يقول لكم هذه حادثة حدثت لأولئك الناس لا تستمر معنا دائما ، انظروا سبب نزول الآية أليس هكذا يا دكتور رجب نعم هكذا سيكون هذا رأي الدكتور رجب الذي درس الفلسفة سيأخذه من هذه الناحية ويقول لكم : انظروا سبب نزول الآية نزلت في هؤلاء الناس وعملوا هذا العمل الشنيع فجزاهم أن يعملوا لهم كذا وكذا ليس دائما كل الناس تقطعون لهم أيديهم وأرجلهم وهذه قلنا تنطبق على كل شيء . واحد سرق في ذلك الوقت ماذا يعملون له فالله قال لهم هذا السارق والسارقة اقطعوا أيديهما فهل تستمر معنا دائما أو تكون لتلك الفعلة ولأولئك الناس فقط ولذلك الظرف في ذلك الوقت الآن الناس كلهم يسرقون كلهم يبقون من غير أيد قال المسيح الذي ليس له خطيئة فليرمني بحجر لو نقول : أي واحد لم يسرق يقول لنا لا أحد .. يقول لنا كل الناس من الممكن أن يكونوا سرقوا بشكل أو بآخر .. معنى هذا كلهم تقطع أيديهم إذن كيف تعمل فيها الله قال السارقة والسارق تقطع أيديهما ندخل في هذا الجدل وعندما ندخل في هذا الجدل ونصل إلى حلول لا يصبح دينا.. يصبح قانونا وضعيا مثل الشريعة الإسلامية كل ما يسمى الشريعة الإسلامية .. هذا قانون وضعي واضعون عليه ختم الدين أو الإسلام فقط أما هو فهو قانون وضعي لأن هذه الكتب الضخمة التي فيها العقوبات والشريعة هذه ليست موجودة في القرآن .. هذه أكثر من القرآن بألف مرة القرآن حدد حاجة اثنتين .. ثلاثا .. أربعا .. واحدة بها الجلد حتى الجلد حدده نوع مائة جلدة ونوع ثمانون جلدة محدد بدقة وحدد قطع اليد وحدد القصاص في كذا وكذا .. إذا من أين أتت الأشياء الأخرى ..أتت اجتهادات وبما أنها اجتهادات إذن قانون وضعي .. الشريعة الإسلامية هي عبارة عن قانون وضعي لا تختلف عن القانون الروماني.. عن قانون نابليون .. وعن كل هذه القوانين ..لماذا يقولون شريعة إسلامية حتى هذه القوانين بالنسبة لأصحابها وللخلفاء في ذلك الوقت تكون لها قوة لتطيعهم الناس.. حتى الخليفة يبقى خليفة والسلطان
يتبع

» حديث الأخ قائد الثورة في لقائه رؤساء وأعضاء الهيئات القضائية باللجنة الشعبية العامة للعدل وأعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا والسنوات المتقدمة بكليات القانون في جامعات الفاتح والسابع من أبريل والمرقب وأكاديمية الدراسات العليا والمدرج الأخضر (1 )
» حديث الأخ قائد الثورة في لقائه رؤساء وأعضاء الهيئات القضائية باللجنة الشعبية العامة للعدل وأعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا والسنوات المتقدمة بكليات القانون في جامعات الفاتح والسابع من أبريل والمرقب وأكاديمية الدراسات العليا والمدرج الأخضر (3 )
» حديث الأخ قائد الثورة في لقائه رؤساء وأعضاء الهيئات القضائية باللجنة الشعبية العامة للعدل وأعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا والسنوات المتقدمة بكليات القانون في جامعات الفاتح والسابع من أبريل والمرقب وأكاديمية الدراسات العليا والمدرج الأخضر (4)
» حديث الأخ قائد الثورة في لقائه رؤساء وأعضاء الهيئات القضائية باللجنة الشعبية العامة للعدل وأعضاء هيئة التدريس وطلاب الدراسات العليا والسنوات المتقدمة بكليات القانون في جامعات الفاتح والسابع من أبريل والمرقب وأكاديمية الدراسات العليا والمدرج الأخضر (5 )
» الاخ قائد الثورة يلقي حديثا مهما في المجلس الاعلى للهيئات القضائية ورؤساء الهيئات القضائية بالجماهيرية العظمى (1 )